邪戒(造梦西游4贪婪邪戒怎么获得)

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内容预览：

正文 第165章 女皇来了

欧阳楓将火箭筒收好，坐到床边看了看爱丽丝后叫爱丽丝的两个侍女与秋香进来，让厨师做了一些饭菜，好好庆祝一下自己有钱了。不得不说欧阳楓丫的就是一个暴发户。

喝酒自然还是红酒了，爱丽丝在吃饭时已经醒了，除了头还有些晕晕的外没什么大碍，看到几个人准备吃饭喝酒，赶忙抢了一个地方坐下来。一顿饭吃的是热火朝天，自然，也有人倒下了。秋香还算比较清醒，知道让人去讲屋内的残羹剩饭收拾了。而爱丽丝和两个侍女早就喝晕了，倒在欧阳楓的床上不肯起来了。

秋香收拾完后也是一阵阵头晕，很干脆的躺在了床上。只有欧阳楓一个人清醒着，却不知道去那里睡了。看着四个秀色可餐的美女，欧阳楓舔了舔嘴唇，上还是不上，这是一个大问题啊。

最终欧阳楓还是无法抵抗诱惑，很干脆的脱掉衣服上床了。爱丽丝和秋香基本没反抗衣服就被欧阳楓扒光了，毕竟习惯了。而两个侍女还是头一遭，不过脑子浑浑噩噩的，反抗几下便睡过去了。

欧阳楓嘿嘿一笑……

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贪婪毒戒 高级天枢石 高级熔炼石=贪婪邪戒

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二戒的善戒与恶戒

又称正戒与邪戒。（一）善戒指随顺世法、佛制，于身、口、意防非止恶。（二）恶戒指如牛戒、狗戒等邪见之戒法。[南本涅盘经卷三十二、华严玄谈卷四]

佛教上怎么注解“五下分结”

佛学大词典 对“五下分结”解释如下：

【五下分结】

梵语pan~ca-a^varabha^gi^ya-sam!yojana^ni。指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。全称五顺下分结。略称五下结、五下。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：(一)欲贪，于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。(二)嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。(三)有身见，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。(四)戒禁取见，取执非理无道之邪戒。(五)疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

欲界众生由于上述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。五顺下分结以三十一事为自性，所谓欲贪与嗔恚各为欲界五部之所断，故有十事；有身见为三界见苦所断，故有三事；戒禁取见为三界各见苦、见道所断，故有六事；疑为三界各四部之所断，故有十二事，总成三十一事。〔杂阿含经卷三十二、俱舍论卷二十一、大毗婆沙论卷四十九、顺正理论卷五十四、大乘义章卷五末〕（参阅‘五部’1154）

三藏法数 对“五下分结”解释如下：

【五下分结】 [出天台四教仪集注] 下分结者。即欲界之结惑也。一贪结贪者。贪着无厌也。谓欲界众生。于顺情境上。起于贪心。无有厌足。由此贪惑系缚。三界无有出期。故名结也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二嗔结嗔者。忿怒之心也。谓欲界众生。于违情境上。起于嗔心而不自己。由此嗔惑系缚。三界无有出期。故名结也。三身见结身见者。谓欲界众生。于名色五阴十二入十分界妄计为身。由此见惑系缚。三界无有出期。故名结也。(名色者。名即心也。色即色身也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。声入。香入。味入。触入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。意识界也。)四戒取结戒取者。谓诸外道。于非戒中取以为戒。即邪戒也。由此邪执系缚。三界无有出期。故名结也。五疑结疑者。迷心乖理。狐疑不决也。谓欲界众生。由此疑惑。迷真逐妄。背觉合尘。由此疑惑击缚。三界无有出期。故名结也。

丁福保佛学大词典 对“五下分结”解释如下：

【五下分结】（术语）三界中，欲界之结惑曰下分结，立五结：一贪结，贪欲之烦恼。二嗔结，嗔恚之烦恼。三身见结，我见之烦恼。四戒取结，取执非理无道邪戒之烦恼。五疑结，狐疑谛理之烦恼。此五惑于欲界而起者，且为之不能超脱欲界，故谓之下分结。俱舍论谓之顺下分。见俱舍论二十一、大乘义章五末，四教仪集注中，三藏法数二十四。

丁福保佛学大词典 对“五下分结”解释如下：

【五下分结经】（经名）摄于中阿含经五十六。

丁福保佛学大词典 对“五下分结”解释如下：

【五下分结】（术语）谓系缚有情于欲界之五种烦恼。见结条附录。

中华佛教百科全书 对“五下分结”解释如下：

【五下分结】（梵pan~ca a^varabha^giya-sam!yojana^ni，巴pan~c'orambha^giyani-sam!yojana^ni）

指系缚有情于欲界的五种烦恼。所谓下分，即下界，相对于色、无色的上界，而指欲界。具名五顺下分结，略称五下结或五下。《俱舍论》卷二十一云（大正29)

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其一，嗔恨邪戒自身就可以大幅度增加人物的攻击力和暴击概率；其二，用嗔恨邪戒杀死小怪有概率获得暴击BUFF，装备好又获得buff后，暴击概率可以达到100%，强大的攻击力而且招招双倍伤害，三三两两干掉小怪、boss

愚蠢的周利槃陀伽——妙莲老和尚讲

佛陀的弟子周利盘陀伽，他是弥陀经上十六尊者之一，这个人非常愚蠢，蠢到什么样子呢？ 佛陀规定，出家人每天早上一起身，手要摸摸头，口要诵四句偈：「守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度世。」这是在提醒自己：三千烦恼丝都剃掉了，现在是出家人、觉悟之人，不再是在家的凡夫俗子了。

守口摄意身莫犯，就是指严守三业，身不要造杀盗淫，口不要两舌、恶口、妄言、绮语，意不要贪瞋痴；身口清净，心里也存好心。 三业一犯就是恼了有情，因为犯戒都是有对象的，没有对象绝不会犯戒。

要守戒才使众生平安，进一步还要修戒才能利益众生。 守戒是摄律仪戒，无恶而不断；修戒是摄善法戒，无善而不修。

无益苦行当远离，佛陀在世时，有好多出家人是从外道来的，外道的那些习气还是不能够舍。 佛弟子修苦行是应该的，但要修佛法正当的苦行，不要修那些无益的苦行－持外道火戒、牛狗的戒，那是邪戒，不能感好果的。

周利盘陀伽出了家，这四句偈要读要念啊！ 可是念一百天了，他一句也没念熟。 他有个哥哥先出家，他们兄弟俩都是在路边生的，哥哥叫路边，他叫继道。 他哥哥说：「你这样蠢还来出家，骗佛的饭吃，不要在这里，赶快回去！」

他愚蠢是愚蠢，还是有善根的，一听到哥哥要把他赶回去，他就豪啕大哭，伤心得很！ 当时是在只树给孤独园，佛陀听到了，就出来问个究竟。 佛陀慈悲的对他说：「周利盘陀伽！来，我教你。」佛陀特别单独教他修行之法。

佛陀随手拿个扫把就问他：「这是什么？」他说不出来这是扫把。 我们平常讲扫把，其实应该叫做「笤帚」。 佛陀告诉他：「这叫做笤帚。」他就「笤－笤－笤，帚－帚－帚」。 教个笤字忘了帚字，教了帚字又忘了笤字，笤帚两个字都念不好，你看这愚蠢到哪里去了！

他为什么这样蠢呢？ 原来他前生也是个大法师，可是悭法，人家请问他佛法，他很不乐意讲。 有法而悭贪不说，这罪过真是不得了！ 今生就招这样的愚蠢之报。

佛陀交给他一把笤帚，叫他扫只树给孤独园，并教他一面扫一面念：「扫尘除垢」。 他就依着佛陀的教导去做，大概扫了三个多月就开悟证果了。 他还是有大善根的，如果没有大善根，不要说扫三个多月，恐怕扫三年也不会证果。

他扫、扫、扫，扫到了一个时候业障消了，「哦！这个笤帚是要扫地的，为什么要扫地？因为地上有尘、有树叶，看起来污浊邋遢的，一扫就清净了，人人看到都欢喜。」他心里这么想着，渐渐就开智慧了。

他又想：「我们人为什么这样愚蠢？哦！晓得了，因为心里有贪瞋痴。扫地将地面扫干净了，内心里头的污浊邋遢也要扫清净。」他就这样子作观，想、想、想，豁然开悟了，就证了罗汉果。 这就债周利盘陀伽出家开悟的因缘。

证了罗汉果，他所持的就是「守口摄意身莫犯」这四句偈。 佛陀的弟子都是要托钵，有时也有人请去应供，吃过了饭要向施主说法，最简单的要说三皈五戒。 轮到了周利盘陀伽，他虽然开悟，可是华报还没有受尽，只会说这四句偈。

阿罗汉有三明六通、十八变，入地如水、履水如地、在空中行如同走平地一样，身上出火、身下出水，有这些种种的神通。 有好多人证了罗汉悲，他要是没有慧解，就是显神通来度人，但这不是正常的度人方法。

周利盘陀伽持这四句偈的意义，只要一演化开了，也是无穷无尽的，所以他在十六尊者中是「义持第一」。

有好些调皮的施主就说：「哎呀！这位罗汉每一次都说这四句偈。」有的甚至讲：「他这一次说法，要是又说这四句偈，我们就先把这四句念出来，看看他还能讲什么？」可是真正到了说法的时候，这施主想念却念不出来。 因为罗汉有他的福报、功德，别人想愚弄他是没办法的。

听了这则故事，我们就要有所警惕，自己有智慧也要希望大家有智慧；人家请问你，你千万不要怕把智慧告诉人家，人家就同你平等了。 好像在学校里读书，同学有不懂的地方请问你，你知道却装作不知道，恐怕讲了他考试的分数赶上了你，有智慧而不布施，将来就得愚蠢报喔！

如果你有智慧、心量大，自己会也希望人家会，这样智慧加智慧多么好！ 不要自己会却不教人。 照说看到人家不懂，你知道的都要教人，要 不请之友；何况人家有所问，更要知无不言。 诸佛菩萨、古祖大德并不是你请问了，他才教你；都是观机说法，应以何法化度即说何法。

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