宋玉对楚王问(宋玉对楚王问原文翻译)

《古文观止·宋玉对楚王问》译文与赏析

宋玉对楚王问

宋玉对楚王问

《楚辞》

【题解】

【原文】

楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与[80]？何士民众庶不誉之甚也[81]？”宋玉对曰：“唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。

【注释】

[80]遗行：指不检点的行为。

[81]不誉：议论他的不是。

【译文】

【原文】

“客有歌于郢中者。其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人[82]。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵[83]，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡[84]。

【注释】

[82]属：接续，连续，这里是跟随的意思。

[83]杂以流徵：比喻唱曲子时唱得音调板眼准确。

[84]弥：愈，更加。

【译文】

“有一位在都城唱歌的客人，他开始唱《下里》、《巴人》时，都城中附和着跟他唱的有几千人。后来唱《阳阿》、《薤露》时，能附和着跟他唱的人还有几百人。等到他唱《阳春》、《白雪》时，能附和着跟他唱的就只有几十个人了。最后，当他引用商声，刻画羽声，又夹杂运用流动的徵音时，全城中能附和着跟他唱的就只剩下几个人了。这样看来，歌曲越是高雅，能够附和的人就越少。

【原文】

“故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓[85]，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上[86]。夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石[87]，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？

【注释】

[85]绝：超越。

[86]杳冥：指极高极远看不清的地方。

[87]暴：晒的意思。

【译文】

“所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。凤凰拍打着翅膀飞上九千里，穿越云霓，背负着苍天，用脚拨乱飘动的云，飞翔在极其高远的天空。而在那篱笆间穿梭的小雀，又怎么能了解天地的广阔呢！鲲鱼清晨从昆仑山脚出发，中午在碣石山畔晒脊背，傍晚在孟诸投宿。那一尺来深水塘里的小鱼，又怎么能和鲲鱼一样测量长江大海的广阔呢？

【原文】

“故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之，夫圣人瑰意琦行[88]，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

【注释】

[88]瑰意琦行：卓异的思想和不平凡的行为。瑰，奇伟。琦，美好。

【译文】

“所以不只是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人中也有高人雅士，圣人有宏大的志向和高尚的品德，卓尔不群，那些平庸的人又怎能了解我的所作所为呢？

【评析】

本文写了宋玉才华横溢，但在仕途上不得志，不被士人所称赞，还受到士人、百姓的排挤和毁谤。楚王为此向宋玉提出质疑，宋王先是谦卑地承认自己的确没被士人所称赞，接着便开始为自己辩解。

首先他用高雅的音乐形象地阐明“曲高和寡”的道理，将自己不为士人所理解的原因说明。然后他又用凤凰、鲲鱼作鲜明对比，标榜自己才智过人，孤傲清高，进而陪衬出天壤间本来就有高下之别、贤愚之分的道理。

文中通篇没提及自己，却时时在为自己辩解。文章委婉含蓄，形象瑰奇，比喻贴切，很有说服力。

宋玉对楚王问原文翻译

宋玉对楚王问原文翻译如下：

原文：

楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”

宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之_，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴_于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

译文：

楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？”

“有个人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引其声而为商音，压低其声而为羽音，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。

“所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。凤凰展翅上飞九千里，穿越云霓，背负着苍天，两只脚搅乱浮云，翱翔在那极高远的天上；那跳跃在篱笆下面的小_雀，岂能和它一样了解天地的高大！鲲鱼早上从昆仑山脚下出发，中午在渤海边的碣石山上晒脊背，夜晚在孟诸过夜；那一尺来深水塘里的小鲵鱼，岂能和它一样测知江海的广阔！

“所以不光是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人之中也有杰出人才。圣人的伟大志向和美好的操行，超出常人而独自存在，一般的人又怎能知道我的所作所为呢？”

如何鉴赏宋玉的《对楚王问》？

《对楚王问》是问对体，即假设主客问答以表达作者自己的思想感情的一种文体。

所以文章一开头，就写楚顷襄王听信谗言，责问宋玉。宋玉宕开一笔，满口承认有“遗行”，不作申辩，只是希望宽恕，让他把话说完。

其次，写宋玉的答辞。其答辞以讲故事的形式，表面与“遗行”无关，实则均为“遗行”进行辩驳。分三个层次：一是讲一位歌手在郢都唱歌，唱“下里巴人”低级通俗的歌时，唱和者数千人；唱“阳阿薤露”较高级的歌时，应和者数百人；唱高雅的“阳春白雪”之歌时，能跟着唱的不过数十人；最后唱高难度的变化无穷的歌时，能和者只有几人。可见“曲高和寡”，暗示智高之人不为人理解。二是以凤凰、鲲鱼与鷃雀、小鲵的对比，说明渺小的鹦雀、小鲵之类的谗佞小人不会理解如凤凰、鲲鱼一类大智者的胸怀与能力。三是以圣人与世俗之民的对比，说明凡夫俗子哪能了解我（圣人）的所作所为。三重对比中，宋玉白比为高雅之乐曲、鸟中之凤、鱼中之鲲、人中“圣”人，说明自己情操高尚，与那些鼠目寸光的谗佞小人有天壤之别，故遭到他们的诬陷也就不足为怪。尽管宋玉没有对“遗行”进行辩解，但“故事”一完，“遗行”之诬也就不攻自破。宋玉的高洁清高、孤芳自赏自然显现，楚顷襄王及周围佞臣的昏庸、恶劣昭然若揭。

有力地反驳了楚王的责问，真是笔力千钧，水到渠成。不仅抒发了作者孤高自傲、不同流俗的品格，同时也流露了宋玉在政治上不得意的愤懑之情，具有骚情雅意，隽永无穷！

全文运用比喻，生动形象，理寓其中；逐层推进，逐层深入；答辩一完，戛然而止，如载奔马，干净利落，有余音绕梁之效。

此作的笔法高绝之处，是在“不经意为文”。作者并不是精心着意地作文，只是从生活中撷取普通问对，打打比方，在不经意中表现出自己的思想，流露出隐隐的不满情绪，值得细加玩味。

引商刻羽的成语故事

引商刻羽的成语故事《宋玉对楚王问》如下：

城里跟着他唱的有好几千人，接着，他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟他唱的要比开始的少多了，但还有好几百人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》，城里跟他唱的只有几十个人了。最后，他唱出格调高雅的商音、羽音，又杂以流利的徵音，城里跟着唱的人更少，只有几个人了。

说到这里，宋玉对楚王说：“由此可见，唱的曲子格调越是高雅，能跟着唱的也就越少。圣人有奇伟的思想和表现，所以超出常人。一般人又怎能理解我的所作所为呢”，楚王听了，说：“哦，我明白了”。

写作背景

相传为屈原弟子的宋玉同样也遭受到楚国宗室贵族的排挤和谗害，但宋玉没有选择以死来抗争现实，而以机智的辩答表明自己的清白。本文记叙的便是宋玉对楚王责难的精彩辩白。文章通过楚王听信谗言，责问宋玉之“遗行”，宋玉巧妙设譬取喻进行答辩，表现了宋玉超然独处、不同流俗的孤芳自赏的情怀。

反映了楚顷襄王时宗室专权、朝政日非、嫉害贤能的黑暗现实。全文结构简洁明晰，一问一答，毫无枝蔓。《对楚王问》是问对体，即假设主客问答以表达作者自己的思想感情的一种文体。

以上内容参考：百度百科—宋玉对楚王问

奸佞诋毁从容对   曲高和寡浩然情 ——赏读宋玉的《对楚王问》

谈及宋玉，人们会自然而然地与屈原建立起关联。作为屈子正宗嫡传，宋玉在继承老师衣钵的基础上对楚地文学样式进行加工创新，对《楚辞》的成熟与繁盛起到积极的推动作用。正是因宋玉的作品艺术成就高，成为屈原之后最杰出的楚辞作家，后世常将两人合称为“屈宋”。而与其文学才华相匹配的是宋玉也是一位玉树临风的美男子，他曾经在名篇《登徒子好色赋》中这样描写自己：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”美貌流传千古，楚辞文学的发展与繁盛功不可没，二者相得益彰，就有了天下第一风流才子的美誉。

其次，巧用比喻，层层推进的委婉含蓄的解说。既然自己不被“士民众庶”理解和接纳，就意味着自己和这些人不是同道之人。“志不同不相为谋。”如果以这样的话来给自己开脱，显然是不能为楚襄王接受的。鉴于此，宋玉取譬浅显的音乐。通过不同的音乐形式有不同的受众，为不同的群体所接纳欣赏，说明不同的人所处的环境和层次不同，眼界胸襟和修养就不同，认识和分析问题的角度就不一样。从《下里》、《巴人》到《阳阿》、《薤露》，从《阳春》、《白雪》到“引商刻羽，杂以流徵”，随着音乐层次的提升，品位的提高，能够欣赏的人就越来越少：“属而和者数千人-属而和者数百人-属而和者数数十人-属而和者不过数人”。由于音乐本身有着文野、深浅、高下、雅俗之别，与此相对应的唱和者也就出现了巨大的差异。高山流水遇知音，高雅的艺术精品，属于趣味高尚的“和者”。很显然，宋玉是把自己标榜为志趣绝俗、行为超群之人。置身于“士民众庶”之中，自然就有了“其曲弥高，其和弥寡”之感。“知音其难哉！俗鉴之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折杨》，宋玉宋玉伤《白雪》也。”音乐对帝王来说并非稀罕之物，宋玉从四个层次谈音乐，谈音乐的受众，当然是能够为帝王认识和接受的。

最后，形象夸张，鲜明对比的泾渭分明的显志。经过使用对不同的音乐有不同的“和者”的比喻说理，楚襄王内心的疑惑慢慢解开。但是，宋玉并没有就此结束，而是从另一个角度进一步阐述，以明己志。当然，角度转换也不是直陈其理，而是采用夸张和对比的手法进行形象地说理。凤凰之大与斥鷃之小、鲲之大与鲵之小的对比，形象地说明因所处的位置不同，眼界不同，各自呈现的生命状态就不同，所达到的境界也就不一样：凤凰之大，可以“上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上”，而斥鷃之小，只能居于“蕃篱”，不可能“料天地之高”；至于鲲与鲵，一个能够“朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸”，一个只能在“尺泽”间，无法“量江海之大”。通过形象的夸张和鲜明的对比，孰高孰低已见高下，作者的情感指向已经非常明确。经过对比衬托之后，作者真正的意图呈现也就水到渠成。前面的鸟与鱼的夸张对比的描写，其实是为后面“士亦有之”结论的得出做铺垫，即物是这样，人也不例外。高低贵贱有别自古亦然。既然如此，自己把圣人作为一生追求的目标，在芸芸众生中穿行时也就多了几分寂寞。因为“瑰意琦行，超然独处”，所以“世俗之民，安知臣之所为”。也就是说，自己品行高韬，心旌浩渺，不能为士民庶族理解和接纳也就不足为怪。但是，自己不会因为这些人的不理解，甚或诋毁而改变节操，应时刻谨记老师屈原的谆谆告诫：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。

“杂文一体，行文灵活，虽非主流，但别出心裁，实乃奇文。”君臣对答，本是关涉民生国是，但宋玉却独辟蹊径，巧借对话以申诉己志。行文中浅显的比喻，形象的夸张，鲜明的对比，极力的铺陈，多变的句式，让文章表现出灵动飞扬之态。这种寓说理于譬喻、抒情之中的写法，已初见杂文笔法的端倪。而由本文中衍生出来的“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故，旷于当下，也是值得仔细咀嚼和玩味的。

附《对楚王问》原文：

楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”

宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属（zhǔ）而和（hè）者数千人。其为《阳阿》、《薤（xiè）露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵（zhǐ），国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和（hè）弥寡。

故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃（yàn），岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐（qí）于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵（ní），岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

（安徽省皖西经济技术学校陈士同）

TAG:
热门标签： 层次(2) 泡水(3) 左倒库(1) 李元昊(3) 工艺(5)
注

部分信息与图片素材来源于互联网，如内容侵权与违规，请与本站联系，将立即处理，举报邮箱：1356571586@qq.com

随机关键词：